嗟嗟用之，人品如公，才藻如公，亦一气之奇也。夫以龌龊之士，书骪骳之辞，盈几充牍，使后生无所则象，乃得如公者斗酒百篇，舌翻湖淮，笔扛嵩华，续紫微之正脉，使百年英采，焕然如新，斯非一奇乎？而乃孝不终养，逝不待年，使鹤发之母，反求方朔而不见。岂其如唐之诸王孙太白、长吉辈，亟赴东方冰桃之赏，而其期不可后邪？矧达如公者，幸不底滞，胡不用平时之言，如渊明、牧之诸公，自志其墓而后行邪？然公有雄章隽语数百十篇，长留天地间，不随之而亡者，则公亦何慊于世之樗栎不才而独寿邪？区区数言，聊当俉语。寒泉脩菊，一荐其悲，然又安知公不配食和靖、水仙于西湖之滨也？

《易》者道也，象数也，言道则象数在其中矣。道果有耶？《系辞》曰「易无体」；道果无耶？《系辞》曰「易有太极」。是道自无而有也。有太极则有阴阳，阳奇属《乾》，阴偶属《坤》，《易》则有奇偶画矣。有阴阳则有天地，天位于上，地位于下，《易》则有上下画矣。有天地则有人，人位于中曰三才，《易》则有三画矣。有人则有男女，有三画则有三索，《说卦》曰「《乾》天也」，故称乎父；「《坤》地也」，故称乎母。《震》一索而得男，故谓长男；《巽》一索而得女，故谓长女；《坎》再索而得男，故谓中男；《离》再索而得女，故谓中女。《艮》三索而得男，故谓少男；《兑》三索而得女，故谓少女。譬诸天地有六子，如风雷日月山泽之类，《易》则有八卦矣。伏羲之《易》止于如是，岂其王天下也，始画八卦以示教，自父子兄弟之外亦未暇尽传耶？《系辞》曰：「八卦成列，象在其中；因而重之，爻在其中」。又曰：「兼三才而两之故六」。是《易》有三画则有六画，有八卦则有六十四卦也。使道果不离于象数，又何待文王而后得其传哉。囚于羑里而演《易》，果何心也？《周易》六十四卦，先《乾》后《坤》，《易》则有定序矣。初二三爻是下卦也，唯二为中爻。二臣位也，属于阴偶故贱，孰敢以贱为嫌乎？四五上爻是上卦也，唯五为中爻。五君位也，属于阳奇故贵，孰敢以贵为嫌乎？《易》则有贵贱矣。《系辞》曰：「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣」。是孔子知文王之心也。然考之于《易》，《随》上六爻云「王用亨于西山」，《升》六四爻云「王用亨于岐山」，《明夷》《彖》云「内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之」。不知文王演《易》之后亦自称王乎否乎？《革》《彖》云「天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人」。又不知文王演《易》之后能预知有武王之事乎否乎？《序卦》曰：「有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错」。呜呼，君臣父子之间人所难言，作《易》者其有忧患乎？若谓《彖》《象》等辞非作于文王，既追称王之后则不可也。或问《乾》用九，《坤》用六，何也？曰：由天地数而论，天一、地二、天三、地四、天五，是天地之生数也；一三五为九，二四为六，是参天两地而倚数也，阳有馀，阴不足也。地六、天七、地八、天九、地十，是天地之成数也，阳数极于九，阴数极于十，阴不可极而踰乎阳，故反而用六也。一三五七九是天数也，而五为中，二四六八十是地数也，而六为中，五六者天地之中合也。《乾》不用五而用九，是《易》有四象不用五也，不用五者尊之也；《坤》不用十而用六，是阴不可终踰乎阳，惟用六则得中也。又由卦画而论，《乾》画三连，与《坤》之六为九，是《乾》得有《坤》也；《坤》画六断，但得用六，是《坤》不得有《乾》也。又由爻位而论，二三四五是卦之中位也。九二、九三、九四、九五爻则用九以居于爻位之上，是尚刚也，初九、上九爻则变而用九以居于爻位之下，是阳爻终始亦不欲专尚刚也。六二、六三、六四、六五爻则用六以居于爻位之上，是尚柔也；初六、上六爻则变而用六以居于爻位之下，是阴爻终始亦不欲专尚柔也。《易》三百八十四爻，或九或六，迭相为用，是刚柔各随时所尚也。又由蓍法而论，九为老阳，是《乾》数用九以进为老也；六为老阴，是《坤》数用六以退为老也。七为少阳，是《震》《坎》《艮》数也，爻则例言九而不言七，是少阳可进而言九也；八为少阴，是《巽》《离》《兑》数也，爻则例言六而不言八，是少阴可退而言六也。崇阳抑阴，是《易》进退之道。蓍法遇老阳、老阴，所以又变也。变者以不变为体，不变者以变为用，刚中有柔，柔中有刚，阳中有阴，阴中有阳，是道亦无定位也。吾愿从有道者而取正焉。宝祐戊午三月朔日序。

吾乡号多士，若蔡公襄以谏诤显，郑公樵以博洽称，林公光朝以文学鸣，其他不可遍举。皆以德行为本，其于学皆终老未尝止足，禀资既异，所立复卓，而所以修之者愈笃不倦，学者至今诵之。其后大著正字二刘公，学术冠一时，好学尤笃，其子孙皆则象其贤，取科第一门至七人，可谓盛矣。今南安君祖、父皆列职中秘。君以进士选，再转为丞。一日之官，出所为文以示某，精丽典雅，有刚直气，岂既仕而好学者欤？将行，以诗徵某言，某应之曰：子之为文信美矣，为政信善矣。然文必本于行，政必出于身。吾观其外，未足以知其内。子如穷理以致其知，力行以近乎仁，真积力久，辉光日新。吾见三君子与而祖将复杰然出于吾乡矣，敢不预以为贺。

易之为道，生生而不穷，其著之卦变，皆本于气数之自然，非私智之能及也。昔河南夫子为《易传》一书，使学者因辞以达义。象数之说，夫子虽未尝言，亦曰「得其义则象数在其中矣」。今世之言易者，往往喜谈象数，或出己智，或摭先儒之说，牵合傅会，似若可听者。然其巧愈甚，其失弥远，不知易之谓象数者，初不若是其纷纷也。至不佞，窃有意于此，辄本之《易大传》，为《裨传》三篇，曰《法象》，曰《极数》，曰《观变》。《法象》则本之太极，《极数》则本之天地之数，《观变》则本之蓍之十有八变。是三者，《大传》之中尝言之矣。惟其论太极者，惑于四象之说，而失卦画之本；论天地之数者，惑于图书之文，而失参两之宗；论揲蓍者，惑于挂扐之间，而失阴阳之变。今各釐而正之，使不失其条理，则知象数皆自然而然，果非私智之能及也。至于数变之说，曰反对，曰相生，曰世应，曰互体，曰纳甲，曰变爻，曰动爻，曰对气。谓非易之道则不可，谓易尽在于是则非也，要之易道变通不穷，得其一端，皆足以为说。以其《大传》未尝有言，故亦总其大略，以为外篇。或曰：子之于易皆本之《大传》是也，而诸儒之说皆略之，毋乃自为是不韪也。盖《易》虽寓之象数，孰知论象数者至《大传》而无馀矣。凡《大传》之所不言，亦何敢言哉！故宁得是不韪而不辞也。谷水林至序。

臣不佞，昔在辛未之冬，尝因进对妄论北虏有必亡之势三，可为中国忧者二，今其强敌外攻，大臣内畔，戎酋废殒，骨肉分争，败亡之形盖甚前日。臣愚窃谓此正天命离合之机，国家多事之始，可以为忧而未敢以为幸也。夫女真腥秽河洛馀八十年，中原遗民，堕在鬵炭，臣知天意惨然者久矣。《诗》曰「皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫」，言天厌商乱而求民之定也。又曰「惟此二国，其政不获，维彼四国，爰究爰度」，言夏、商之后无足当天意者，于是博求之四方也。既又曰「乃眷西顾，此维与宅」，言诸侯之德无以易文王者，故天命之为中夏主也。今天厌夷德更甚于独夫受之时，而堂堂中原，实宋旧物，陛下诚能进修圣德一如文王，发政施仁一如文王，上帝监观，当必有眷焉。南顾之日，则虽因时俟衅，光复土宇，臣犹以为易。若夫天时虽应而人事未修，补苴目前，虑弗及远，不幸一虏灭、一虏生，甚者奸雄乘隙而奋，风尘蒙雾，六合震动，虽欲燕安江沱、姑全金瓯之业，臣犹以为难。盖尝深惟今日之势，必也君臣上下皆以祈天永命为心，然后可以安元元、固社稷，销未形之变，迓将至之休。臣不揆狂愚，敢条为六事以献，惟陛下财择。臣闻刘向有言曰：「祥多者其国安，异众者其国危，天地之常经，古今之通谊也」。臣窃究其指，以为不然。盖祥多而恃，未必不危，异众而戒，未必不安，顾人主应之者如何耳。伏观今岁以来，咎證荐至。二月宜燠而飞雪冱寒，其令如冬，六月宜暑而积阴骤凉，其令如秋，地宜安静而有震摇之变，水宜润下而有漂涌之灾，则阴阳犹失节也。乃九月丁巳，星陨于昼，其占主益，十月戊戌，流星出昴，其占主吴，则象纬犹告愆也。有一于斯，皆宜儆惧，而况重之以震霆之异乎？昔景祐五年，雷发孟春，仁宗皇帝即下求言之诏，凡圣躬阙遗、臣下阿枉，与夫政教刑狱之失，荐绅百僚咸得悉言，所以通下情、召和气也。今陛下自视何如仁宗，冬雷之警甚于春孟，而求言之诏未颁，政令否臧何由悉见？四方利病何由尽闻？群臣邪正何由遍察？虽震惧之言不绝于口，忧劳之念日切于心，臣犹以为未也。夫天之爱陛下如慈父，诲陛下如严师，亵而不严则爱有时而弛，玩而弗戒则诲有时而倦。惟陛下考祖宗之已行，思所以通人情、察民隐、进忠直、屏佞谀，使善政日新，至和自应，此祈天永命之一事也。昔商、周君臣更相启告，不曰「率乃祖攸行」，则曰「监于先王成宪」，由古暨今，未有作聪明、改法度而天下久安者。臣观三代而下，治体纯粹莫如我朝，德泽深厚亦莫如我朝。盖其立国不以力胜仁，理财不以利伤义，御民不以权易信，用人不以才胜德。圣子神孙，世守一道，故虽彊不如秦，富不如隋，机变之巧不如齐、晋，材能之盛不如武、宣，然其恩结乎人心，富藏乎天下，君民相孚而猜忌不作，材智不足而忠信有馀，社稷长远，赖此而已。陛下圣德谦冲，未尝轻改成宪，臣犹窃虑，或者患国势未张而欲振以威刑，患财用未丰而欲益以聚歛，谓诚信不如权谲，谓忠厚不如刻深，有一于兹，皆伐国之斧斨、蠹民之螟螣也。惟陛下察截截之谝言，守闷闷之家法，舍一时之近效，恢长世之远图，此祈天永命之二事也。昔管仲有云：「下令于流水之源者，顺人心也」。晁错亦曰：「三王法令，合于人情而后行之」。夫二子以功利之徒、刑名之学，且犹知此，而况不为二子者乎？汉世用法之严莫如武帝，然欲重皮币而皮币不可行，欲禁私铸而私铸不为止，岂非人心不服，则法有所不足恃耶？夫法令之必本人情，犹政事之必因风俗也。为政而不因风俗，不足言善政，为法而不本人情，不可谓良法。陛下亦知近日人情之休戚乎？昔有唐定制，非叛逆不籍其家。德宗欲籍窦参而陆贽争之，宪宗欲籍杨凭而李绛争之。今闾巷细民，小有诖误，辄罄其赀而没之官，有人心者宁忍为此！往者明诏丁宁，毋得擅籍，朝廷德意未尝不归于厚，而贪官污吏倚法以削者犹自若也。衔冤已甚之人，间能奔愬省部，经营展转，仅获给还，而违诏擅籍者终未闻薄惩一二，贪猾之吏，何惮弗为！群情嚣嚣，不自聊赖，弱者至父子相随赴井以自毙，彊者至欲剚刃守臣以自快。民愁如此，而承流宣化者动以人情安便为言，是不特欺其民，且欺其君矣。孰谓清明之朝而可罔以非道哉！《书》曰：「民情大可见，小人难保」。臣愿陛下轸不见是图之戒，思不虐无告之言，令之未便者勿惮于改为，吏之不良者勿使之佚罚，收人心，解天意，孰大于斯！此祈天永命之三事也。昔赵简子以尹铎为晋阳，铎请曰：「将为茧丝乎？抑为保障乎」？简子曰：「保障哉」。铎往，损其户数，异时智氏之难，卒赖之以安。今之有司知为保障虑者固不乏，而茧丝自营者皆是也。日者近甸海塘一役，敷桩蓧至十六万，调丁夫至八千人，穷瘠之民，岂易堪此！四方郡国，科民出镪，少者日亦千缗，江右守臣至有阴增常赋以自润者，久而弗已，岂邦本之利哉？夫安富恤贫，王者之政也，而今郡县之官，往往有嫉视富民之意，多方破坏，不尽不止，独不思富之与贫相须而济。今有馀之家窘于科敛，摧于告讦，皆蒿然有不自存之态，于是赊贷之路穷而贫民益困矣。古者君与民为生，故有省耕省歛之政。今毋望其能如古也，惟民自为生，官勿挠之足矣，而远方县邑，至有令民日用钱谷米盐之数悉书而上之官者。其请历于官也有给历钱，其验视于官也有缴历钱，瘠民以肥吏，大率皆此类也。年方屡登，变且未作，脱有饥俭，为虑可胜计耶！臣愿陛下霈然下诏，申敕有司，削非法之征徭，禁不时之科率，以纾民力，以阜民生，此祈天永命之四事也。臣闻式敬由狱者，苏公所以长王国；虐用五刑者，苗民所以殄厥世。昔我艺祖皇帝承五季极乱之馀，赤子遗民，存者什一，于是立奏案之法以革藩侯专戮之弊，颁折杖之格以除狱官过用之刑，至仁如天，覃及百世。列圣因之，为法益备，急故入之罪，宽过失之诛，故范祖禹谓国家以仁继仁，哀矜于民，师用中典，为百三十年太平之本。陛下天资宽恕，同符祖宗，好生之德，对越无愧，而臣区区思所以将顺者有三。一曰今之理寺实名天狱，民有不幸入其地者，如赴坑阱，其视官吏如畏鬼神。非他，狴犴比也。间者蕃舶之诛，株连颇众，幽郁所感，淫雨为菑。秋官有陈，继命趣决，有以见陛下钦恤之心。臣愿自今非事体至重，毋轻下大理，设不获已，犹当限奏当之期，严枝蔓之禁。《书》曰「何敬非刑，何度非及」，惟圣明垂意。二曰廷尉天下之平，命官设属，宜常参用儒者，俾三尺之外，得传以经谊，本之人情，庶几汉廷断狱之意。三曰酌情处断，所以重帅权，非列城所得用；便宜斩戮，军兴一切之政，非平世所可行。臣观比来浸相承效，傥或不幸有嗜杀之人，操擅诛之柄，惟意所欲，民奚辜焉？愿亟制其萌，以杜藩镇之祸。三者诚行，则上足以承天心，下足以拯救民命，延洪国脉，其在兹乎！此祈天永命之五事也。国家待遇臣子忠恕为心，故有罚罪之科，有宥过之典。夫追命居住，视古流放之刑，其在圣朝，未尝轻用。比缘官吏玩令，间或举行，谊在惩奸，本非获已，罚当其罪，人自无词。侧闻刺举之官，或乖审谨，奏劾来上，未尽至公，乃者朝廷盖尝原贳一二矣。臣愿因诏有司，博参物论，若其倚法牟利，赃状灼然，在臣何敢遽议？或缘材术短拙，措置乖方，本无嫚令之心，例遭旷职之罚者，揆诸人情，宜在可贷之域。又郊霈之行，今将期岁，湛恩汪濊，草木为春，而士大夫名丽丹书，间有未被湔涤者。其间罪稔恶盈、名隳节丧、清议所弃，自无足云，若夫情有可矜，法所当宥，而有司因循未及举行者，愿诏宪曹条上之而庙论审裁之，非独恢洪至恩，亦以明布大信，此祈天永命之六事也。昔周至成王，天下既极治矣，而召公作诰，一则曰祈天永命，二则曰祈天永命，若不能以朝夕安者，盖天命靡常，圣贤所畏，而况今乎？然尝反覆《召诰》一篇，其纲目不过二事，曰敬德、曰小民而已。盖国之将兴，不在彊兵丰财而在君德，国之将亡，不在敌国外患而在民心，此召公所以勤勤于戒王，而臣复推演之为陛下告也。或者以为胡运衰微，天所以福我也。夫呼韩、日逐之争，信为天之右汉矣，高澄、侯景之隙，独非天之祸梁乎？今虏之存亡，大势可睹，虽吾量时度力，动以覆车自惩，然失火亡猿，势有相及，应酬一误，何事不生，安危之机，殆难预卜。为今之计，独有力行好事以答天心。天茍相焉，何乡不济？伏惟陛下念王业之难安，惜天时之易失，日与辅相惟怀永图，屈己而受尽言，亲贤而远不肖，凡所以维持天命者，汲汲而图之，使人心日附，根本日彊，则进可以成功，退足以自守。抑犹未也，虽受渭上之朝，纳河湟之土，忧方大耳，况事变之来有非意料所及者乎！《诗》曰：「宜鉴于殷，骏命不易」。愿陛下留神毋忽。

臣闻知父母之心者可以知天心，知人君之道者可以知天道。盖父母之于子也，鞠育而遂字之，仁也；鞭朴而教戒之，亦仁也。君之于臣也，爵赏以褒劝之，仁也；刑罚以耸厉之，亦仁也。天佑民而作之君，其爱之深，望之切，无异亲之于子，君之于臣也。故君德无愧则天为之喜而祥瑞生焉，君德有阙则天示之谴而灾异形焉，灾祥虽殊，所以勉其为善一也。天之爱君如此，为人君者其可不以天之心为心乎？臣伏观近岁以来，旱蝗频仍，饥馑相踵，陛下严恭寅畏，不敢荒宁，忧闵元元，形于玉色，上天降康，遂以有年，亦足以观感格之效矣。而比者乾度告愆，星文示异，乃叠见于清台之奏。谓陛下躬行之未至与，则丰穰之应若何而致之？谓陛下躬行之已至与，则象纬之灾又何为而数见也？天道幽远，人所难知。臣窃思之，意者皇天佑宋之心，欲陛下不以积年之忧为易忘，而以目前之喜为仅足，其爱之深、望之切为何如耶！夫宫庭屋漏之邃，起居动作之微，一念方萌，天已洞见。陛下诚能守兢业之志，防慢易之私，孳孳服行，屡省毋怠，则将不待善言之三而有退舍之感矣。况今年虽告稔，民食仅充，然荐饥之馀，公私赤立，如人久疾，甫获瘳而血气未平，筋力犹惫，药败扶伤，正须加意，朝廷之上，未可遽忘矜恤之念也。恭闻间者内廷屡蒇醮事，固足以见陛下畏天之诚，然而修德行政者本也，禬禳祈请者末也，举其末而遗其本，恐终不足以格天。矧今冬令已深，将雪复止，和气尚郁，嘉应未臻，此汉人所谓天有忧结未解、民有怨望未塞者也。臣愚不佞，伏望陛下体昊天仁爱之意，思星文变动之由，延访近臣，勤求阙失，推行惠政以活斯民，则愁叹销于下而休證格于上矣。《诗》曰「敬之敬之，天维显思，命不易哉」，惟陛下留神毋忽。

予始仕成都，番昜张君学古为转运司主管帐前，博物而强志，自经子百氏以及天文星历、山经地乘、伎巧医卜之事，靡不究悉。又多蓄前言往行、隐书秘谍，凡世所罕见。予洒然异之，由是定交。其后于行都，于眉山，每见辄有异闻。间以星历推人吉凶，久乃能前知国家休戚。往岁闽寇方剧，君就养于侯宫，台捆扣问无虚日，君策贼必败。去年，聂善之子述、陈子华韡、吴毅夫潜及四方之贤士大夫忧国隐民者率从咨访，君谦抑不敢诵言，然固谓京蜀得祸必惨，后皆中。今春予视师江上，既竣事，遣人劳之，得其子世南书，曰：「吾父以正月辛未弃诸孤矣」。予执书泫然。或以靳予曰：「子以张学古前知为信乎？彼谓治乱不出乎数，然则人事固不足问耶」？曰：阴阳五行，有是理而后有是气，及其生物，气聚而有形，则象与数所由出。先贤谓理者太虚之实义，数者太虚之定分，然则治乱安能逃乎数？予所取于张君者，正以其论数而不遗理耳。予尝闻其说，率以太一为主，然是说也，张平子实传之。尝试考其下行九宫法，盖与《图》《书》相为表里。张君之言曰：「知《易》之妙惟邵子」。观于《皇极经世书》，实与太一数相通，知乎此则晦明风雨之变、水旱盗贼之备，皆可以豫定。然而祸福靡常，惟人自召。开禧初，予与张君遇于行都，太史奏五福太一将临吴分，正韩侂胄开边之时。予乃诘之曰：「如子之说，则福星所临，其能保数十年之安乎」？君愀然曰：「此又当推阳九百六之数」。因自羿浞至五代，历陈福星之不应者，又推本朝以来福星所历之分，奚福奚祸，作而曰：「法固谓有道者昌，无道者亡，不可以委诸数也」。予既骇其博，又叹其通，每谓人曰：「是非星翁历家之说也」。又徐扣其所自得，则于邵子先天之说以及参同运气，皆能旁通而无滞。予又叹浮沈郡县，枯槁山林，固有博览强识而人不及尽知者。既以是谢客，厥十月，世南过予江东寓舍，墨衰绖，泣而言曰：「明年二月丙午，将葬吾父于县之怀德乡白石阡，距城二十里，父所自卜也。墓道之铭，非父之执而畴以告」？予阅其状，君讳大训，系出唐宰相文瓘。至刺史㝏家于杭，后避黄巢之乱迁歙，繇歙迁饶之德兴。曾大父禹锡。大父浚，以子贵赠奉直大夫。父杞，故任尚书吏部侍郎、知潼川府，累赠金紫光禄大夫。妣徐氏，赠安康郡夫人。君三岁而孤，少长，念二亲皆不逮养，深自刻励，族䣊州闾交称之。以侍郎遗泽补初品官。绍熙三年，伯氏大猷知昌州，勉君入蜀，调利州绵谷县尉。邑多讼，台阃必尉是属，人服其公。为药局，尽澄宿蠹；司理洋州，数辨冤狱；任成都路计帐，出纳公允。嘉定改元，以举主改宣教郎，知江陵府松滋县，通判夔州，宽平而事治。知文州，年谷屡登，以所节浮费籴米六万馀石，创桩积仓贮之。十一年，虏批宕昌，破阶州，阶人来奔，公亟济流民凡数万，即烧绝栈道，虏不能前。然数万人聚于斗州，未信宿米已不继，力排群议，发桩积仓以济籴，价平而惠均，省台外梱交是之。讫事而籴，不愆其旧。牧伯监司上其事，诏令再任。寻改知归州，未上，改辰州。辰蛮数盗边，请于制梱讨定。又为民代输三县租，为缗十万有奇，民怀之不忘。去郡，即自请奉祠，主管华州云台观。藏书数万卷，于所居东偏为楼，其下述先志名堂曰「悠然」，前楹曰「湛轩」。且曰：「吾得鹤山魏华父书之，吾老于是不翅足矣」。华父盖谓予也。呜呼！与君平生之交，曾谓不及一见而遂为千古之决邪！娶同邑方氏，吏部侍郎□□之孙，□□之女，封宜人，前君十五年卒。子男二人：世美，以玺恩补官，为郁林州南流县簿尉，先九年卒；世南，为都昌县丞。女六人，长适承直郎、江陵县丞董甄，次朝奉大夫、知营道县洪仔，二婿皆先卒，次承直郎、前湖北路安抚司干办公事朱宗尹，次朝奉郎、前通判澧州汪熙，次承直郎、宝庆府司法洪亿，次修职郎、新监常州无锡县户部激赏酒库赵必晋。孙二人，刚辰、拱辰，当以遗泽补官。铭曰：

无竞于物，故识虑明；无求于世，故论议平。啬神葆精，寿考且宁。庶几无憾，视此竁铭。

敕具官某等：科举之法，自唐已弊矣。若士以正应，有司以公取，则法虽弊而人犹未弊也。今言者谓汝梅之请托，汉章之徇私，则有弊人矣。朕方革去旧习，以新美多士，则汝等一阶之罚，尚何辞？可。

岁绍定壬辰，临邛进士王昌巽东父访余于秘馆之寓舍。嗒然其形，峭然其容，袖出一纸之书以相告曰：「太学首善之地，而夫子冕服之章全不如古，是可惧也」。先是，蜀珍来贡京师，谨愿者问禁，修姱者问俗，锐于决科者问时务、问套类。子独味众人之所不味，方且周旋乎名物度数之间，则子之问其大矣哉！古者天子十有二章，日月星辰山龙华虫六章在衣，宗彝藻火粉米黼黻六章在裳。至周而设日月星辰于旂，登龙与火于山，宗彝之上，衣绘裳绣，仅有九章而已。孔子，周人也，自宜服周之服，而今乃被之以有虞氏之章，此则东父之所疑也。然东父亦尝上下古今、出入经传而细考之欤？《易》言「黄帝尧舜氏垂衣裳」，「取诸乾坤」。《礼》言「黄帝黼黻衣大带」。《书》言「予欲观古人之象作服」。所谓「观古」云者，则象服十二章盖自黄帝以来有之，不但为有虞氏之制也。周冕服九章，经无明文。郑康成注「司服」，独援三辰旂旗之说，厥后遂以为定制。杜注《左氏》，贾疏《周礼》，范志汉舆服，皆本康成，而不知康成实自叛其说也。按《礼记·郊特牲》云：「王被衮以象天」，康成于其下释之曰：「谓有日月星辰之章」。则是三代衣服亦十二章矣。若以三辰专绘于旂，而龙以下皆绘于服，则《仪礼》曰「天子载大旂升龙降龙」，《周礼》曰「交龙为旂」，《礼记》曰「旂有十二旒，龙章而设日月」，则龙亦画于旂矣。审如此说，则十二章之物缋于衣服，亦缋于旌旂也。其可以康成之说为准乎？康成又谓：「天子有升龙、降龙。公衮无升龙，有降龙」。是又不然。公之服自衮冕而下如王之服，则公衮亦有升龙矣。大抵天子与天地参，上衣下裳，天地之制也；玄衣纁裳，天地之色也。自日至星辰，在天成象者也；自山至黼黻，在地成形者也。九章去其三，登其二，恐于法象之间犹未备也。国朝上自虞周，下及汉、唐，崇礼考文，订讹刊误，于夫子冕服之制，尤为加详。但大中祥符间，则欲用上公之制；熙宁、崇、观间，则欲用天子之服。《衣服令》所载与议礼局所定章数，又各不同焉。圣远言湮，礼文残缺，寓诸记载者，皆不可得而详，不但冕服然也。古者主位东向，配位南向，而今之先圣先师则位向皆相背矣。古者席地而坐，用簋而飨，而今之塑象簠簋则高下不相接矣。大晟合乐，纯用伶官，非颁乐之意也。谒庙焚香，杂用礼物，非燎芗之义也。曾子、子思不曾侑食，濂溪、横渠诸子不及从祀，而王弼、王安石其祀犹故也。胡安定置治道斋，曾未讲行；程伊川立观光法，略不遵用。而蔡京所定三舍法，则牢守之不易也。南渡以前，士大夫皆不用轿，故温公云：「不以人代畜也」。而今则无一人不乘轿矣。宣和末，京师士人行道间犹著冠带，龟山初仕，亦以此行礼，而今则出门便从省服矣。书启代贽，今下谀其上也；制诰代言，今君谀其臣也。甚至衫以紫，靴以皂，拜以舞蹈，燕以歌吹，上而宗庙朝廷，下而庠校党塾，莫不恬于耳目之陋，以为当然。东坡尝谓：「今之礼官，皆自牛背上来」。晦翁亦谓：「以今人律之先王之礼，则今人为山麋野鹿」。予方伥伥然无所质正，故因冕服之问，试举其略，请归而问之鹤山。

余友少司农林君作堂三间于城南水亭村之㠣𡼢山，今上亲洒奎画，作「水村」二大字以赐。君既北面稽首跽受，乃撰日揭扁，大会里人以落之。授简于余，俾识其事。君少负轶才，不屑场屋，去而客江湖，又去而游边。淮东漕黄汉章上其所著《易镜》，上览而惊异，以为先儒所未发，诏汉章津送赴阙，由布衣为史馆检阅，迁校勘。史成奏御，改京秩，由匠丞牧潮州。以都官郎中召，时胡马饮江，廷议移跸。君过家不入，戴星于迈。里人祖道，君忼慨谓余：「吾受上不世之知，此行必以死报，他日以墓志累君」。虏已据白鹿矶，烽照甘泉，君入对言：「臣誓不与贼俱生」。上使衔命趣宣抚使、丞相贾公进师，及行次齐安，丞相已乘胜顺流而至。君即军中宣诏，丞相以上意激厉将士，我师人人殊死战，虏之已渡未渡者皆殪。一洗塞氛，再造江表，君与有劳。丞相归衮，君进大匠，擢提举浙东常平茶盐。时中外庶定，君上《景定嘉言》二十篇，诏下后省看详。余适待罪词掖，奏君所言大补益治体，小箴切时弊，文字简洁条鬯，贯穿古今。诏赐同进士出身，又别赐宸翰奖谕云：「忧爱出乎忠忱，词藻根于学力，与杨万里《千虑策》相颉颃」。尧言播告，朝野歆艳。召拜少卿，兼史职。垂上津要矣，俄去而食祠。起牧洪都，未上而销印。余视世之仕者鲜不以得失为欣戚，君或仕或止，无几微见言面。既即家，作忠爱堂、学力斋，二扁亦奎画也。又顷赐金买山治墅，若往而不返者。其言曰：「吾苦学精思，世莫我知，上不次拔擢至此，然不获吾用，吾负吾君。昔有上书愿击匈奴者，愿请缨系南粤者。吾老矣，惟有羹墙见尧，富寿祝尧，耕凿歌尧而已」。余闻其言而壮之。堂之西，君三世松槚参天，傍有祭田，皆曾大父删定公经画。其下众水汇而为湖，环而居者数百家。湖溉田数千亩，为斗门，水旱听民启闭。君以昭回之光下烛是堂，非衣冠不敢登。稍东为镜湖亭，可坐数十人，四壁空洞，不设户牖，樵儿牧子桑女馌妇来往游息，君野服杖藜与之同乐。亭东西北诸峰回环如画，壶山朝挹其前，风月佳时，水光山色不减杭、越。君又言幼时闻守冢者誇人云：「我林莱、林邵子孙」。时犹未晓其语，后入馆阅永嘉四溪林氏家谱，言林群晋太元中为郡大中正，世居㠣𡼢山，林莱、林邵其后也，乃知自晋已有此山。余尝为君家忠义祠记，论次其先美详矣。若君己未之召，国家危急，虽三板之城而不敢失高共之礼。壬戌之去，癸亥、甲子之处山林深密，虽一饭之顷而未尝忘杜陵之心，岂非家学世德之有本者如是欤！君名光世，字逢圣，今为朝请大夫、直秘阁。

未有书契之初，羲皇首画八卦，文字生焉，则《易》之有书，由有画也。画以数起，数之用于占者，世虽未之能学，至其本元，河图起于天一、地二，而变于九六、七八。天一之画奇，其数以太阳之九；地二之画耦，其数以太阴之六；蓍之用，衍以少阳之七七；卦之重，定于少阴之八八。此学《易》者所通知也。由数起画，画者象之所寓，象者理之所托也。舍象则理不著矣，舍画则象不明矣。故三画为八卦，六画为六十四卦，画变则象异，画不变则象同。象有体而理无迹也，有体则显，无迹则隐。本隐以之显，圣人立象之意也；即显以索隐，学者观象之方也。文王犹惧后人未能有见，故发其凡于卦之彖；周公又本文王之旨，著其变于卦之爻。爻彖之词具，而于象与理可以见其端倪矣。虽然，圣人之经或言约而旨博，或语密而义深，读者未必遽了，非文王、周公故隐而不发也。开其端于言之中，而存其意于言之外，欲学者深思而自得之，则象所蕴畜，义味深长，可玩而不可厌也。尼父生知之圣也，而读《易》韦编三绝，且曰「假我数年」，则于《易》道彬彬矣。《十翼》训释不惮辞费，学者岂得易言之哉？秦焚古文字，《易》以卜筮之书幸存，此天地鬼神之所护持，以诏来世。而自汉以来，《易》道不明，焦延寿、京房、孟喜之徒遁入于小数曲学，无足深诮；而郑玄、虞翻之流穿凿附会，象既支离，理滋晦蚀。王弼承其后，遽弃象不论，后人乐其说之简且便也，故汉儒之学尽废，而弼之注释独行于今。然「木上有水为井」，「以木巽火为鼎」，「上止下动为颐」，「颐中有物为噬嗑」，此四卦虽弼不能削去其象也。夫六十四卦等耳，岂有四卦当论其象，六十卦可略而不议乎？弼之言曰：「筌所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄所以在兔，得兔而忘蹄」。言者象之筌也，象者意之蹄也，舍筌蹄无以得鱼兔，则舍象求意，弼亦知其不可，而猥曰「义苟在健，何必乾始为马；类苟在顺，何必坤始为牛」，是未得鱼兔，先弃筌蹄之说也。或者知象不可去，既不能尽通，又不肯阙所不知，则为之说曰：「《易》之有象，犹《书》有譬谕，《诗》有比兴也。象不可去，亦不必泥，得其意足矣」。此与弼说无异，亦未为确论也。夫《易》，三圣人所尽心也，立义深于《诗》、《书》，而措辞严于《春秋》。《书》之有譬，《诗》之有比，惟意所之，初无定旨。《易》象反是，以奇耦之画摹写天地万物之形似，而寄于六十四卦之中。一卦六画，画有此象，圣人即著之于辞，画无此象，不泛然旁引曲取也，岂得执《诗》、《书》比谕为例哉？前辈尝有疑其不然者，故于象数求之加详，然掇拾先儒旧说，嚼糟粕之馀，失甘香之味，其所发明无几耳。炎读《易》三十年，不得其门而入，岁在辛亥，始脱于县之厄。明年归自中都，侨寓古艾，杜门扫径，寻绎旧学。久之，若有所悟，譬犹往来熟习于山海之间，虽未能手探宝贝，然宝气所在，或望而见之。因释然笑曰：观六画之象而未合于爻、彖之辞，是未得其象也；玩爻、彖之辞而未合于六画之象，是未得其辞也。象与辞未能融会，而曰得圣人之意，其中否特未定也。管蠡之见，何足以窥测高深？本之于画，验之以辞，对观互考，二者如合符契，则笔记之。其未达者阙焉，以为圣经不可易知，固不可强通也。而河南邵氏曰：「画前有《易》，删后无《诗」》。不特以象为可忘，且并以画为可遗，其说高矣。《易》而可以无画，但不知三圣人尽心于此以垂世立教者，其旨果安在也？或曰：「然则《易》尽于画乎」？曰：《易》者变也，其变始于乾坤。天地阖辟一乾坤也，吾身动静亦一乾坤也，而画能尽之乎？自乾坤而上，不可以象求。以通变而不穷者命之曰道，藏用而不测者命之曰神，立独而无对者命之曰太极，而画能示之乎？虽然，无画而可以体《易》，伏羲、文王之事也；有画而后可以语《易》，学者之事也。不玩周公、尼父之辞，而曰吾求《易》于六爻之外，此系风捕影之类，而炎则不敢已矣。将以此得罪于传道之贤哲，未可知也；将以此见取于好古之君子，亦未可知也。

臣栗言：臣昨蒙恩，以臣投进《春秋经传集解》，特降圣旨转行一官。臣寻具悃愊申省，乞赐敷奏，收回成命，许臣就潭州笔札缮写《周易爻象序杂指解》一书，进纳御前。二月三日，准尚书省劄子，奉圣旨不许辞免，馀依。臣今来修写成书，依已降指挥投进者。臣闻古圣开先，河洛有图书之出；明王在御，凤麟为郊薮之游。矧兹《易》象之昭垂，宜作治朝之瑞应。臣栗诚惶诚惧，顿首顿首。窃以伏羲画卦，肇阴阳奇耦之形；西伯重爻，演仁义刚柔之旨。辞至周公而大备，法从尼父而益彰。言其变化，则范围高厚而不遗；语其机缄，则橐籥生灵而无间。焕乎父子君臣之懿范，卓乎礼乐刑政之宏模。秦人以为卜筮之书，幸逃灰烬；汉世杂于谶纬之学，几至湮沦。粤从魏、晋以来，乃至隋、唐之际，谈象数者率由穿凿，论性情者悉本虚无。其或推明人事之端，奈何刊落圣心之画！晋宗辅嗣，舍《系辞》、《序》、《杂》以无传；唐尚希声，摈《文言》、《彖》、《象》而不取。是皆忘本以齐末，何自寻流而探源？空存隐赜之辞，莫测形容之拟。宁期末学，得与斯文！有太极以生两仪，灼见混成之理；覆四象而为八卦，具存一定之规。以此而观象，则象乃可观；以此而玩辞，则辞皆可玩。亶由天造，非出人为。载惟《洪范》九畴之陈，与夫《黄石》一编之记，傥匪圣神之应运，曷臻穹壤之效祥？恭惟皇帝陛下浚哲生知，成能夙就，究极三才之蕴奥，发挥四圣之精微。酬广厦之诸儒，言皆破的；接大廷之多士，意以忘筌。惟德业与日以俱新，故道术为时而竞出。臣之固陋，学则颛蒙。初乏师承，探索何殊于聋瞽；忽如神授，钻研方得于端倪。虽未能造诣于几深，然颇亦贯通乎伦类。回观众说，殆似冥行。老矣负暄，徒自言灸背之美；心乎向日，宁复存卫足之思！惟殚夙夜之勤，敢希昼日之遇。臣无任瞻天望圣，俯伏待罪激切屏营之至。所有《周易经传》三十二卷，《系辞》上下二卷，《文言》、《说卦》、《序》、《杂》本文共为一卷，《河图》、《洛书》、《八卦》、《九畴》、《大衍总会图》、《六十四卦立成图》、《大衍揲蓍解》共为一卷，总三十六册，谨随表上进以闻。臣栗诚惶诚惧，顿首顿首，谨言。淳熙十二年三月二十八日，朝议大夫、直宝文阁、权发遣潭州军州、兼管内劝农营田事、主管荆湖南路安抚司公事、马步军都总管、借紫臣林栗。

〔贴黄一〕照对臣昨陈乞修写劄子，系以《周易爻象序杂指解》为名。今来窃自惟念三圣人所垂经训，先设卦画，次系彖辞，即「爻象」二字不为该备。及观孔子所赞《大传》，有《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《说卦》，即序杂二字亦未能概举。今故仍《春秋》之例，以三圣所垂之经与孔子所赞之传，总谓之《周易经传集解》，缮写进呈。伏乞睿照。

〔贴黄二〕：照对臣今来缮写进本系准《春秋经传集解》，已得指挥，其间有犯庙讳及御名者，并依经传本文，不敢改易。只今书不成字，覆以黄纸。伏乞睿照。

〔贴黄三〕：照对臣昨辞免所进《春秋经传集解》蒙恩转行一官，寻奉指挥不许辞免。臣已祗受，具表称谢去讫。今来所进《周易经传集解》如蒙采录，乞更不推赏，庶使蝼蚁之志，得以少伸，非为侥倖进身而有此献。伏乞睿照。

乡友蒋君德循通守安南，且摄郡事，始立元城刘公、横浦张公二祠，以其尝寓此邦也。贻书属余：「幸为我识之」。余闻长民之职，教化所首，所以启良心，成美俗也。然告诏虽切，人未必谕。取夫前辈典型，公论所推者，仿古人祠先贤于学之意，是崇是奉，俾瞻其像者肃敬，而闻其风者兴起，兹其为教化也大矣。刘公为谏大夫，直德谠言无避忌，谪居南荒，濒于九死，确乎不可拔。其言曰：「吾欲为元祐全人」。岁晚閒居，或问之曰：「先生何以遣日」？公正色曰：「君子进德修业，惟日不足，而可遣乎」！旨哉！用力于仁，造次不舍，宜其能为全人也。张公万言正对，皆当世所切，经帷劝讲，语极精微，思陵深美之。权臣摈焉，久谪而不悔，亦刘公之流也。两公俱天下伟人，一言一动，可为世则。而德循尊之慕之，高山仰止，景行行止，且率邦人，同心致敬，如对严师，不敢慢易，以兴其善，以救其失，真前修之用心哉。贾生有言：「移风易俗，使天下回心向道，类非俗吏所能为也」。德循其拔俗者欤？气貌温温，语若不出于口，而其中介然，律己以廉，莅官以公，明于淑慝忠邪之辨，观此两公之祠，而尚德之心著矣。德循名紃，故吏部尚书讳猷之曾孙也。崇宁初，尚书为太常少卿，忤执政意，出倅此邦。而德循复践是职，祖孙相望，俱有令闻，古所谓克世其家者欤。余既深知其贤，又嘉其能则象先贤也，于是乎书。

君子贵隐乎？素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。欲洁其身而乱大伦，古人之所不与也，乌乎贵？君子不贵隐乎？遁世无闷，不见是而无闷。不降其志，不辱其身，古人之所深取也，乌乎不贵？然则奈何？曰：天之生斯人也，必有出群拔萃之士为之标准，扶持纲常，虽久不废，则人道立矣。当隐而隐，义也；素隐乱伦，非义也。协于义，无愧于心。潜养之久，辉光之著，得于亲炙者有所则象，得于传闻者亦莫不兴起，是我以一身为天下后世之标准也，其志顾不大哉？夫子曰：「隐居以求其志」。求此志也。而又曰：「伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之」。其斯之谓欤。呜呼！若夷齐之隐，真所谓求其志者矣。不食周粟，采薇首阳，知有大义而不知有吾身。昭昭乎日月之常明，浩浩乎河海之不竭。贪夫廉，懦夫立，而乱臣贼子不接迹于后世。繄谁之功，夷齐为之也。在春秋时，长沮、桀溺、接舆、晨门、荷蓧之流，亦云高矣，而感人动物，蔑乎无闻，不足以入于夷齐之域。夫子喟然兴叹曰：「未见其人」。或者伤今而思古欤？吾家之辟西塾，所以佚老也。吾衰且病，不复萌仕进意，思得幽閒清旷之处，徜徉其间，欲为而未果，甫遽承吾意而创为之。密迩吾庐，买地数亩，稍植花竹，以娱老怀。北为荷池，池上为屋数楹，颇有佳趣，余于是乎以「隐求」名之。无官守言责，而此身得以自由；不治生营利，而此心得以自逸。泉石烟霞，可嘉可玩，殆有甚于圭组轩裳之可乐，而益得求吾之所志，庶其可乎。虽然，老病而归休，以是自命可也。继吾之后者，齿发未衰，筋力犹壮，固宜捐躯以殉国，排难以救时，又何隐之云乎！曰：吾观古人所以博大其器业者，未尝汲汲于干进也。深藏而不露，潜珍以自怡。待己愈重，则求合愈难。人君致敬尽礼，觊其肯就，不得已而起。济世功名，胸中之绪馀尔。时不我与，道不我屈，固穷独善，为世标准，岂非夷齐之所志欤？耋耄之年，此道此心也；盛壮之时，亦此道此心也。义所当然，无有差别。是故四十始仕，道合则从，不可则去，明著于礼经。方当发硎之初，去就固已轻矣。人道大闲，于是乎在。今吾「隐求」之名，益所以养其廉靖之节，而窒其贪进之心也。吾以是教诸子，诸子复以是教吾孙，源源相续，无有穷已，此所谓世家也。呜呼，可不勉哉！

洪惟我孝宗皇帝仁覆九有，与天同功，牧民之吏，必精选择。乃淳熙二年二月癸巳，诏以玉牒赵公知岳州。命下之日，公论翕然曰：「此天支翘楚也。熟于临民，久著声绩，牧养之任，真足以当之」。越五年，领郡事，果称厥职，大得民誉。当臧否法行之初，帅漕宪仓皆第公高等。求所以然，一言以蔽之曰：「学而已矣」。夫天下有一日不可辍者，其惟学乎。公早岁精勤，结交英俊，亲炙既久，磨励不休。寓古佛庐以居，设五书案，己处其中，诸子旁列，日以古圣人贤人之书课以常式，发其奥义。父子自为师生，教学相长。公既以良牧著称，诸子亦皆则象其贤，有闻于世。学之为益，不既信矣乎？公讳善待，字时举，太宗皇帝之七世孙，而濮安懿王之五世孙也。曾祖太师、岐王讳仲忽，妣夫人向氏。祖开府仪同三司、安康郡王讳士说，妣夫人向氏、焦氏。考银青光禄大夫讳不柔，妣太宁郡夫人郭氏。公初以袒免恩补官，当绍兴甲戌之岁，监四明作院，秩满，因寓居焉。擢隆兴元年进士第，换左宣教郎、知昆山县丞。历江阴县，通判吉州，遂知岳州。常平之储，丞之所职也，大抵蠹于移用，公执法以拒之。会朝廷遣使覈实，邻邑多以虚数被遣，独昆山无斛斗之亏。又以郡檄市绢旁郡，端己核奸，费省十一，先期告具。时方赞剧邑，而风采已振，若老于更事者，其胸中固超卓矣。江阴有马氏者，积年不输赋，一日以讼至庭，诘之，不服，械之囹圄，不三日尽偿所负。自是来者襁属，至于贫民下户，则发其有馀而代之输，恩惠浃焉。军有市舶务，公兼之，未尝私买一物，人亦不敢干以私。高丽之至者，初止一艘，明年六七焉，语人曰：「吾闻长官清正，所以来此」。殆《书》所谓「不宝远物，则远人格」者耶。其倅庐陵也，尝摄郡政，时方和籴江西，吉当十万石。官吏白公：「本钱未降，而省符屡趣，计将安出？均之诸县，其可」？公曰：「今八县之民，输米郡仓，斛计四十八万。凡水脚等费，皆变米得钱，市商牟利，由是伤农，其可重扰乎！若使以米代钱，公私俱便」。行之不疑，民果乐从。比新太守至，籴已足矣。敏于集事类如此。诸司以课最奏，天子始知公器业不群，遂有彝陵之命。其陛辞也，奏陈六事，施行者二。一论江西旱伤，秋苗减放矣，督随苗钱如故，无所从出，必敛于民，禁之便。孝宗曰：「卿言是也。无母安得子乎」？又言：「新制，宗子取解，减旧额十之七，非祖宗劝诱之意，请视太学国子监取士法，而稍优之」。孝宗嘉纳，寻更制如公言。岳之平阳，有以盗狱上于州者，公阅按疑非真盗，属理官究其情，乃尉曹锻鍊二商，强之诬服。以日月考之，民之被盗也，二商实在襄阳，验之而信，遂直其冤。又有盗，法当贷命，奏裁乃以死报。吏请奉行，公不可，再为奏谳，卒免死。平江产茶，贩夫集焉。吏绳之急，或激而为盗。有执十馀辈，以犯法告者，公曰：「地产茶，官收税，法也」。倍其征而纵焉。关市之赋，减三之一，鱼湖河渡，减三之二。仁声四达，商贾辐凑，而财计益丰矣。乃葺官舍，乃筑宾馆，乃缮兵器。春秋都试义勇民兵，艺精者厚其赏，卒徒争奋。又以馀力辟燕公楼，一邦精采俱变。理财足用，绩效立见，而无聚敛之虐；剖烦决滞，恢有馀刃，而无矜衒之累，可谓难能矣。然直道而行，不能委曲徇物。盖自乃祖安康于靖康之难能死节，秦丞相诱银青以内郡，竟不能屈。气脉流传，大率坚正，自持不肯碌碌，所以公亦若是。尝以征税事忤湖南刘帅，衔恨奏公违法税米，左迁一秩，掖垣力辨其诬，遂寝前命。后刘得罪罢归，舟过洞庭，迎饯如礼，无纤微芥蒂，人益重其量。计使之推扬者已去，而继之者抗章诬劾，卒以此罢。阖郡士民，皆深惜之。公性廉而惠，未尝妄取，而喜周人急。俸入有限，所馀无几，力不能办一庐，复还曩时所寓，萧然敝陋，殆不堪处，而公晏如也。明年，主管冲佑观，漕复言公守岳妄费，诏湖北宪司究实，无一侵隐，可谓明白矣。周益公时为枢密使，盛称公廉直有守，丞相欲为直前诬，或者梗之。公安之若命，未尝汲汲也。及冲佑满秩，丞相乃以究实之奏敷陈榻前，欲畀以郡。梗之者曰：「是人雅意藩幕」。遂授浙东安抚司参议官，未上，得疾，终于寓舍，实淳熙十五年十月丁卯也，享年六十有一。明年十二月，安厝于鄞县桃源乡黄㠗山之原。平生杂著，釐为十卷。娶开封崔氏，生一女而卒。再娶即墨季氏。子五人；汝述，中大夫、试尚书兵部侍郎、兼同修国史实录院同修撰、兼枢密都承旨；汝逵，朝奉大夫、新知婺州；其一未名而夭；汝遇，朝奉郎、监登闻检院；汝适，朝奉郎、通判临安府。五女，长适修职郎、武进尉刘敏功，次适进士杨宗元，次适陈籥，次适王津，其幼不育而归刘氏之女，则崔出也。孙六人，蚤丧者三，崇镇、崇绚，习进士，崇滓，登仕郎。孙女四人，长夭，次适进士汪龙纪，次适承务郎、荆湖北路书写机宜文字莫德和，次许嫁童子免解胡煃。曾孙必常。公终于朝请大夫，而赠崔氏为宜人。及诸子该恩，赠公为宣奉大夫，崔氏为淑人。季氏以公恩封宜人，以子恩累封太硕人。公西北流寓，安于清贫，而主馈甚贤，躬履勤约。寡居之后，经纪家事，凡十年始毕婚嫁，四子继踵登科，人以为荣，而庭闱训诲，日益切至。性行高洁，气貌崇深，博览图史，通达义训，以嘉定十年四月丁卯终于贰卿之官舍，享年八十有三。诸孤奉丧东归，十一年某月丙午，祔葬于宣奉公之墓。贰卿既除丧，语某曰：「人所谓怙恃者，以有亲也。今无亲矣，岂不痛哉！先公之薨，今馀三十年矣。内翰高公虽详著其善行，而铭犹未立，每以为歉。子知先公之深者也，幸为我申述之」。惟公德业俱茂，为时宗英，名迹相继，侔古世美，岂寡见謏闻所能称赞。虽然，早登公门，屡获亲炙，心服其贤，兹得附托，以垂不朽，固所愿也，况请之勤勤乎，乃不敢辞，敬承其命。铭曰：

太宗八王，源深流长。燕及诸孙，弥久弥昌。英皇继统，濮为近属。壮哉维城，屹乎天族。公之祖考，巍巍堂堂。英名劲节，烂然有光。公实继之，终身力学。匪玩其华，由博趋约。夫夫妇妇，正家以躬。施于有政，取之不穷。为善日积，亶有馀庆。诸子峥嵘，高门日盛。周以宗强，当今亦然。翼我皇祚，于千万年。

夫人，临海王氏，嫁为朝奉郎知池州赵善临妻。嘉泰四年六月二十二日卒。九月壬午，合葬馀杭县景信里东坞。子五人，曰汝谈，汝谠，汝训，汝诂，汝诂；汝诂继善胜后。女四，婿曰奉议郎龙游知县潘自牧，进士黄镇，承务郎监隆兴府苗米仓吴弥昭，奉议郎太社令王梦龙。孙崇豫，成忠郎监衢州比较务；崇陶，将仕郎；崇龚。初，大宗正崇国公不𢙯与校书郎王道名义相友善如弟兄，二家求永好，故夫人归池州。祖姑曹，性刚严，姑郑奉事庄慄不敢惰；夫人助郑旦暮上食饮，扶侍左右，终曹之世。崇公仕湖、湘、夔、蜀，川舟陆馆，淹泊累载，欲常候母动息，妇姑同一室处，嬉遨谐剧，不用常礼，其和乐又如此。而池州昼夜父侧，参论议，治文书，房舍稀闻履声，各以孝敬分职，非世俗间子妇比也。崇公既主留务任，公族大长，赐宅供帐；池州倅辇毂下，用行能荐登朝廷，门户益伸气；而节以恭俭，约以诗礼，宾师必于名士。诸子恂恂退守，诸孙惟笔砚得亲近，绝不知京、洛可喜玩事。而汝谈、汝谠有异材，文藻蔚发，韩篇杜笔，高出于时，朝士咸仰重，不独夫人之产多贤良，亦其家法素修，故致此尔。赵丞相欲骤进汝谈、汝谠，风厉宗室，然崇公及曹、郑夫人相次薨，池州毁不胜丧，亦早殁，韩侂胄谗逐赵丞相，二子并坐斥矣。当是时，夫人去之馀杭山中，居无庐，食无田，芟锄荒榛，经始耕稼，迎妇送女，细碎罄竭，辛苦淡薄十馀年。侂胄败死，汝谈为馆职，出湖北常平，知温州。汝谠寺丞，使数路，汝训、汝诂改官知连江泰宁县，祥委顺合，如崇公在时，人固以不及夫人之养为诸子恨，而尤以不预诸子之荣为夫人惜也。盖夫人则象崇公，规矩曹、郑，位夫妇男女之正而安行乎家道之常，虽丰悴不齐而中微后显，天理必复，如霜露零落而春阳之生发已具矣。贤者虑百世，身之预不预，何计欣戚哉！夫人每记宣、政宴安，靖康祸乱，时时为子妇道说。常曰：「始吾为妇，衣食外不用钱，一室环丈许不觉隘，今汝辈不足耶」！铭曰：

父实南士，家垂范模。爰从罗甥，教始诗、书。冢于赵宗，人无间言。女淑在闺，男秀盈门。云雷方屯，失匕致难。有物有常，星斗其烂。弥高极深，一缕万寻。益培后昆，尚单厥心。

庐陵郡学有唐颜文忠公祠旧矣，今太守金华倪侯普附以建中宰相姜公、我朝余襄公，号三贤祠。颜公大历中别驾，姜公永真中刺史，余公庆历间知州事也。庐陵称文献之邦，盖欧阳文忠公而下皆乡先生，故事学祠之，合于有道德者祀于瞽宗之义。颜公京兆人，姜公日南人，余公曲江人，吾郡其仕国也，祠之何？汉蜀祠文翁，南阳九江祠召父其比也。而三贤之高风大节，宜表章之，为贤者劝，则关于风化又大矣。《学记》曰：「三王之祭川也，先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本」。郡守古诸侯，别驾其贰，如古命卿，此天子所使承流宣化者。虽三君子皆以谪至，然实风化所繇出，其人而贤，境内人士固将则象之，兹不谓之源与？庐陵故属豫章，太守如东汉仲举既以名节师表海内，所莅之地宜有闻风而兴者。然尚矣三国六朝，守庐陵者名氏皆可考，风流蔑如也。唐中世，颜公始辱临之，而无君长之权。姜公以故相来，而新旧史不同，盖莫详其是否。独余公留期月而去之，盖邦人利赖其福泽亦浅也。然高风大节，皆当时之所素传，则夫一日之亲炙，与未见而想望之者，宜其可以使人没世而不忘也。颜公之来此也，与诗人文士倡酬为乐，世传其《庐陵集》十卷。今溪山深处犹有公手自题名，刻石如新，盖迁客放浪自适之常，而其力抗禄山而折元载之劲气，亦必有得之于容貌词色间者。姜公未必果来，就使其来，起家一刺史耳，闾巷小民安得尽知？是尝策朱泚之必反，谏唐安之厚葬者，然而为国忠谋，触人主不测之怒，未有为士而不讲闻之也。余公世近，郡人纪其居官，如询细民之疾苦，疾健吏之刻削，往往践其表谢之言而力行之，此求牧与刍者之职，公之可敬不在是也。为馆职救忠贤，为谏官排奸倖，皆前日事，公又非以自多而期人知者。然其归也，士有间关千里，涉江逾岭而从之，此岂声音笑貌之所能动者哉？之三贤者，功在朝野，吾庐陵尚论其世，以为犹有君子之泽存焉，夫固不待以其立身事君者教人，而秉彝好德，自兴起于不言之表。今居而逢掖，出而缙绅，皆知以前修自期，是可以推其所自来矣。倪侯我先皇帝亲擢御史也，论谏之外，密侍经帷，其所开陈与凡欲言而未竟者，予时忝同朝，得窃闻之。去国之三年，诏为吾州。予里居之暇，时时奉侯从容，意未尝不在风化也。曰国之存亡、民之死生寄于士，士之人品高下即与世道为重轻，志士仁人傥自任，必自养，挟书游学，皆当端居深念之矣。士亦知侯有素，信向翕然。三贤祠之成也，侯属予记。噫！此盛心也，予敬诺而重其事，比侯将去，乃克为之，属之权州事孙洙刻石焉。夫三贤皆吾州师表，侯又表章之，使拜于堂下者皆有动乎其心，退而又瞻乡先生之像，次第相承，以至今日，源委皆可睹已。先圣有训，焉知来者之不如今也。侯今再入为秘书少监兼侍讲，予与二三子又将于侯观焉。姜公刺州，在大用而不得志之后，余公晚年驱驰四方，以功业终。惟颜公再入，忠信谠议不衰于前，而岿然一节，落逆贼之胆而夺之气，盖尤光明之最。君子所不愿者其时，而久远相期，为国元老，昔在文武不贰心之臣，保乂王家，用端命于上帝，颜公有焉，可以为侯愿之也。《诗》曰：「人之好我，示我周行」。又曰：「无言不雠，无德不报」。咸淳四年二月壬午朔，欧阳守道记。